Kirjoittaessani artikkelin Viron kansallismuseon linkittämisestä Saarenmaalle viime keväänä, käsinkirjoitetussa arkistossani tuli muutamia erittäin mielenkiintoisia kenttätyöpapereita. He ajattelivat, että retkeilylehti olisi laajempi joukko etnologisia lähteitä. Toiseksi, lausunto oli, että vaelluskuvaukset sisälsivät jotain, joka saattaa olla mielenkiintoisempaa laajemmalle ihmisryhmälle kuin vain muutamia ihmisiä. Nämä ovat ajankohtaisia ​​"laukauksia" ihmisten ajasta ja olosuhteista - ei koskaan liikaa tällaisesta materiaalista. Me näemme, kuinka käytännössä aineistoa (esineitä ja sanallisia traditioita) kerättiin, minkä pohjalta tutkijat luoneet kuvan kansamme menneisyydestä - "kansankulttuurista". Miksi ei aloiteta Saarenmaan vaikutelmia?

 

 

Päiväkirja - arvokkaita ja unohtuneita lähteitä

 

 

Virolaisten etnologien työssä viitataan hyvin harvoin ERM-kohtaamisen "topografisiin arkistoihin" (TA) - niin kutsutaan ERM: n päiväkirjoja. Tämä on kuitenkin etnografisen arkiston vanhin ja melko suuri osa. (Tällä hetkellä 899 päiväkirjaa käytetään TA: iin, joista 68 on täysi ja 12 Saarenmaalla).

 

 

Ensimmäiset "vanhanajan" -logot olivat amatööriopiskelijoita ja muita nuoria älymystöjä, joista monet tulivat myöhemmin tunnetuiksi kirjailijoille, taiteilijoille, tutkijoille ja muille (G. Vilbaste, H. Moora, V. Vaas, H. Halliste, N. Triik, J. Nõmmik, J. Vahtra, A. Uurits, E.-J. Kuusik, A.Sang, H.Visnapuu, R.Kangro-Pool jne.).

 

Myöhemmin kenttätyöntekijät koostuivat yhdessä erikoistumiskoulutetuista etnologisteista (tunnetaan perinteisesti nimellä "etnografit").

 

Museokirjeen kirjoittaja sanoo: "Olisi erittäin toivottavaa, jos jokainen, joka kokoontuu museoon, kirjoittaisi matkustuskuvauksen, koska se olisi velvollisuus museon lähettämille pyytäjille." Seuraavat kohdat selittävät, miksi sinun pitäisi seurata päiväkirjaa. Erityisesti heitä pyydettiin kuvaamaan esineitä, joita museo ei voinut kerätä. Onneksi asia ei ollut rajoittunut materiaalin keräämiseen, keräilijöiden oli myös kirjoitettava "siitä, miten hakijat otettiin vastaan", "mitkä ovat seurakunnan ihmiset (pitkät, lyhyet, mustat hiukset, valkoiset hiukset)", "mitä vaatteita jota käytetään tällä hetkellä "," kuinka suuret matkakustannukset ", ja lopulta -" muut hakija havainnot ".

 

 

Siksi oli välttämätöntä, että kenttätyöntekijät havaitsivat ja kirjoittivat monia muita asioita, jotka eivät liity suoraan heidän päätehtäväänsä - kohteiden kokoamiseen. Heidän oli myös kuvattava heidän henkilökohtaisia ​​vaikutelmiaan, mielipiteitään ja arviointejaan, joita he kohtasivat liikuttaessaan kyliä ja vuorovaikutuksessa kansojen kanssa. Suorat havainnot tekevät päiväkirjoista erityisen arvokkaan ja ainutlaatuisen lähteen - ne sisältävät tietoa, joka on hyvin vähäistä muissa materiaaleissa. Täältä löydät tietoa kaikista tästä "muusta", jota ei ole sisällytetty etnologian "tyontekoihin".

 

 

Viimeinen osa sisälsi perinteisen (maanviljelijän) kulttuurin ulkopuolelle - ihmisen luomaa (laajimmassa merkityksessä) esineitä: esineitä, lauluja, tansseja, tapoja ja muita. Luomasta ja ympäristöstä (sosiaalisessa mielessä), jossa he asuivat, on kiinnitetty paljon vähemmän huomiota. Ilman keskustelua siitä, miksi tämä on tapahtunut, kohtaamme sen: meidän tietämyksemme kulttuurista on yksipuolinen. Ne rajoittavat pääosin elämän / kulttuurin pinnalle, jonka yksittäiset osat ovat toisiinsa yhteydessä.

 

"Menneisyys on ... jotain, joka ei muuta muutosta, mutta menneisyyden tuntemus on muuttuva asia, joka muuttuu ja paranee jatkuvasti." Vanhojen tutkimusperinteiden jälkeen on aivan kyseenalaista päästä periaatteessa jotain uutta. On myös tarve uudelle lähteille, jotka mahdollistavat niiden laajentamisen. Yhä useammat epämääräiset rajat tutkijoiden välillä. Vanhat rajat ylittyy, tiede voi olla jotain uutta sanottavaa ihmisestä ja hänen maailmastaan.

 

 

Orvar Löfgrenin, joka on yksi tunnetuimmista skandinaavisista etnologista Orvar Löfgrenistä, on innostunut ajatus siitä, että kaikki voidaan tutkia, yksi antropologin parhaista asioista tieteen historiassa - se on vain hyvä idea tai mielenkiintoinen näkökulma - lähteet voidaan aina luoda, lukea uudelleen tai löytää, mistä kukaan ei tähän mennessä ole tiennyt mitä tehdä. Positivistisen historiallisen tieteen toivoi selvittävänsä "mikä oli todella" seuraamalla kirjeen lähdettä tarkalleen. Niinpä teologian uusi historia, erityisesti ranskalainen analistiikka ansiosta, käsittelee lähteitä eri tavalla.

 

 

"Mielivaltainen historiallinen muistomerkki voi tulla tärkeä tietolähde, jos pystyt esittämään oikeat kysymykset ... Tutkimus, kuten oletetaan usein, ei ole peräisin" aihealueista ", vaan kysymys ja kysymykset lähde, Aron Gurevitš väittää, että "perinteiset menetelmät vain keskustelun kohteena oleva lähde kertoo meille, mitä kirjailija halusi sanoa. "

 

 

Aivan kuten historioitsijoilla oli omat oikeutensa, "pyhät" lähteet (arkistoidut asiakirjat), samoin kuin etnologia. Etnologit eroavat periaatteessa historioitsijoista samassa asiassa - he "luoneet" itsensä lähteiksi, keräsivät materiaalia kenttätyöstä tai kyseenalaistivat ihmisiä postitse. Yleinen lähestymistapa oli kuitenkin sama - jos lähde on aito, hän sanoo, "miten se oli". Unohda yksi lähde todellinen lähde oli / on henkilö, jolta tiedot on saatu. Hän puhui siitä, mitä häntä kysyttiin ja miten hän ymmärsi ja muistasi. Henkilö itse, hänen suhteensa puhujaan, intressit, ajatukset, arvot jne. Eivät olleet kiinnostuneita etnologeista. Hän oli vakuuttunut siitä, että "häntä pidettiin välityskanavana, jonka kautta menneisyys puhuu meille", kuten ruotsalainen etnologi Jonas Frykman huomautti sopivasti.

 

Meidän "nomenclature" etnologian lähteitä ovat edelleen ERM: n "etnografinen arkisto" (EA) ja artikkeleiden lisäksi "kirjeenvaihtajien arkisto". Ne on suunniteltu täsmällisesti, tavoitteena on tarjota "objektiivisia" tietoja. Nämä ovat menneisyyden "tarkoituksellisia" todistuksia, joihin suurin osa Viron etnologisista tutkimuksista perustuu. Niiden lisäksi niillä on monia haittoja: niissä käsitellään vain niitä aiheita ja alueita, joita ajallaan tiede piti tärkeinä, ja vastaisivat vain niihin kysymyksiin, jotka esitettiin tuolloin. "Arkistotekstejä ei ole suunniteltu vastaamaan ihmisen kysymykseen kulttuurisena ihmisenä, vaan ne on luotu ihmisten" kulttuurin "eikä" kulttuurin ihmisten "paradigman mukaan. "Koko ihmisen näkökulma poistettiin niistä, mikä todella yhdistää ja yhdistää yhteen.

 

 

Kenttäpäiväkirjojen sisältö on perinteisen etnografisen jakautumisen vaikeus. Siksi heille ei ole sisältökorttia, mikä puolestaan ​​vaikeuttaa ilmoittamista. Tämä on yksi syy siihen, että tutkimuksessa on käytetty niin vähän matka-lehtiä. Todellakin päiväkirjat ovat melko vapaita, ja sisältö on hyvin riippuvainen kirjailijasta. Yksi niistä on yleistä - kuten päiväkirjassa, aina ensimmäinen henkilö puhuu, välit tai outoja tekstejä. Siksi ne ovat väistämättä ja julkisesti subjektiivisia ja mielenkiintoisia. Lähteenä päiväkirjat ovat erityisen tärkeitä, etteivät ne ole tarkoituksella luotuja "tieteellisiksi" lähteiksi.

 

 

Ensimmäiset päiväkirjat (1910-luvulta 20-lukuihin) ovat mielenkiintoisempia. Heidän kirjoittajat eivät tienneet "etnografian tekemisestä", koska he eivät olleet etnologisia. Kenttäpäiväkirjan kirjoittamista ei myöskään ollut olemassa. "Ja sinä saatat tarvita päiväkirjan, joka on kirjoitettu eri tavalla, en tiedä. Kirjoitin, mitä minulle tuli ja se oli mielenkiintoinen minulle kolme tai neljä päivää sen jälkeen (vaikutelmat on kypsä ennen). " Myöhemmin "proffes" päiväkirjat ovat ehkä enemmän steriilejä ja tylsiä, joten he tiesivät (liian) hyvin, mitä kirjoittaa.Tämä ei ollut niin paljon, se oli ylijäämä, koska tärkein, niin sanottu materiaali sijoitettiin "tieteelliseen" kuvaukseen (EA).

 

 

Tietyllä tavalla myös myöhemmin kirjoittajat estivät sisäistä ja sisäistä sensuuria. Joka tapauksessa viimeisin päiväkirja ei löydä avoimia kuvauksia henkilökohtaisista kokemuksista ja asioista ja mielipiteistä niin pian kuin mahdollista.

 

 

Yhteiskunta ja yksilöt

 

 

Vuosisadan alussa Saaremaa houkutteli isoäitiä magneettina. Täällä voit löytää jotain muuta, joka on jo menetetty. Voimme jopa harkita perinteisiä talonpoikaisia ​​mekkoja, jotka joskus olivat melko yleisiä Saaremaa (Muhus ja Sõrves). Yksi tärkeimmistä syistä vanhan perinteisen kulttuurin säilyttämiseen oli paikallisten yhteiskuntayhteisöjen - yhteisöjen keskimääräinen vaikutus, keskimäärin kuin Virossa. Yhteisö vaikutti myös taloudelliseen elämään, joka estää tai estää kapitalistisen individualismin kehitystä tuotannossa ja yleisemmin koko yhteiskunnassa.

 

 

"Rouva Piht (koululainen.) Antaa minulle sienen - tämä äiti on munchy - syö sieniä. Saarorit eivät syö sieniä, heidät heitetään metsään, mikä on kauheaa, vielä yksi asia tarkastella. näyttävät siltä, ​​että ne ovat vielä toistaiseksi. Täällä ei ole "saavutettu". Isien jälkeläisiä noudatetaan tiukkoja sääntöjä, ja taikausko ei salli heitä poikkeamaan paljon toisistaan, päivittäin, näyttelyllä on oma "valikosta" tietyn ajanjakson aikana, kuten saaristossa, kovaa karjaa vaivaa seuraavassa vaiheessa: kukaan ei ota itsellensä mitään, mikä tekee sienestä nälkää, mutta kukaan ei pala tai kiehuu samaan aikaan Tämä karkkipyörä paljastuu myös "yhteiskunnallisessa elämässä": innovaatiot eivät mene läpi, koska ei ole aloitteita, mutta jos lopulta tehdään alku ja tapaus katoaa, kaikki loppuvat iholta onko se hyödyllinen vai ei, onko se hyvä vai huono y oli ilmeisesti myös massan ilmestymisessä. k meni, koska kaikki tekivät sen.

 

Ehkä äskettäinen mellakka. Suuret varakkaat Koguva-kyläläiset hukkuivat Muhusissa. Miksi?

 

Se alkoi, kaikki tekivät sen, tai he kokivat jopa käsiään, että he tekivät esinahkaa. Ja syyt etsittiin sen jälkeen, kun mellakka oli alas: "He halusivat, että olisimme Viron sijaan, koska olemme Livonianit." Kuljettaja, aloittaja, se maksaa täällä ".

 

"Muikülan ja Ardlan kylässä tekemistä varten on selvää, kuinka tehdä heinää, joka on hyvin ainutlaatuinen Mujulassa ja Ardlan kylässä. Päätin tehdä heinäsato yhdellä aamulla. Sunnuntaina 7. heinäkuuta saapui Muikülaan. Kello kahdella aamulla ovi koputettiin oveen ja kutsuttiin - heinää, jonkun istuivat joidenkin osapuolten edessä, jotka odottivat olevansa valmiita työntekijöiden rooleihin. Se oli 10 minuuttia, mutta kukaan ei ollut muutti, odottaa kylän lintua.

 

Nauri on yksi viljelijöistä samasta kylästä. Village Arbilin ilmestymisen jälkeen kylässä oli lähes 80 henkilöä. On huomattava, että tässä paikassa, kuten monilla muilla kentillä, kymmenen vuoden välein heidät ammutetaan. Joten kymmenen vuoden aikana hän on leikannut kaikki numerot ja päättänyt uudelleen, mitä palaa hän työskentelee.

 

Heinäluonnon yhdenmukaistamiseksi edelleen hevoseläimet eivät ole pelkästään kylän välissä, vaan jokainen niitty on jaettu moneen osaan, joiden määrä ylittää 10. Jokainen tällainen kappale jakautuu edelleen 10: een. Tämän seurauksena vain 2-3 -4 kortit ovat suuria ja vain muutama kymmenen askeleen pituinen. Kaikki 8 henkilöä ei mahdu yhdelle kankaalle, joten seuraavan perheen on etsittävä seuraavia sivuja. Oli luonnollista, että distaalilevyssä sijaitseva ruoho vaurioitui niin, että kaikki lehdet käärittiin uudella liinalla.

 

Tämä johtui pyrkimyksestä varmistaa, että mahdollisimman monet perheet selviytyivät jokaiselle perheelle, joka myös aloitti työn samanaikaisesti samanaikaisesti. Enemmän ei kuitenkaan kukaan kylässä voi leikata heinää samana päivänä, kun koko kylä on suunniteltu kyseisenä päivänä. Ne, jotka leikkaavat enemmän, heittävät hevoset ja jäävät kokonaan työvoimasta ilman, että he tekevät ilman muiden suostumusta.

 

Kuten sanoin, niitto on voitto. Tärkeintä on tietysti perhe, joka loppuun asti päättyy ja on edelleen ylistetty pitemmälle lounasleireelle. Tällainen lapidary heinätyö on Arikan kylässä Arikan muikulan lisäksi. Muissa kuin Kõrkvere, Muraja k. on myös toistuva ja vaihtoehtoinen [niitty], mutta on paljon vapaampi ja viileämpi kuin heinänuha. Viimeisimmissä kylissä on myös mahdollista käydä heinää kerralla. Joten voit käydä kylän läpi ilman hunajaa, ehkä täällä maatilalla on joitain lapsia tai isoäitiä. "

 

Vaikka esimerkit ovat eri alasta, kuten kasvatus ja heinänuha, molemmat osoittavat selvästi, että yhteiskunnan suuri voimat ovat yksilön kannalta. Tämä on eri taustan tarkkailija heti huomannut. (Päiväkirjasta on selvää, että kirjailijat (J. Jans ja E. Kääparin) eivät ole pelkästään eroja alkuperästä vaan myös etujensa luonteesta: ensimmäinen oli nuori taiteilija tai opiskelija, toinen agronominen opiskelija. Jans on kiinnostunut voimakkaasti yhteiskunnallisista ja kulttuurisista kysymyksistä, se on melko emotionaalinen arvioinnissa ja avoimessa mielessä, mutta lopulta kuitenkin on kirkas ja tarkka tarkkailija. E. Kääbarin on syvästi mukana kuvata, mitä silmä näyttää Kuten.)

 

Nämä eivät ole päiväkirjaan ainoita muistiinpanoja, jotka heijastavat suhteellisen suljetun talonpoikaisyhteiskunnan piirteitä, jotka selviytyivät Saaremaa. Yksi näistä on myös epäluottamus niille, jotka ovat joutuneet ahdistelemaan heitä vieraiksi.

 

Tavallinen kansalainen, joka ei lukenut kirjallisuutta ja uutisia, oli usein niin epäluuloinen meille, että hän ei edes halunnut syödä eikä halunnut luopua yökerhosta, vaikka se olisi ollut mahdollista ".

 

Erityisen epäluuloiset ihmiset ovat asuneet kaukaisissa paikoissa. Joskus sinun täytyy tuoda paikalliset viranomaiset (kuten pastori tai kouluopettaja) saada keskustelun lainkaan. Skandaalin syynä oli se, että useimmat Saaremaa ja muualla olevat ihmiset eivät ymmärrä ajatusta isoäidin työstä ("kuka tarvitsee vanhat tavarat?"). Ei kuitenkaan ollut paljon aikaa luottamuksen saamiseen.

 

"Siirtyminen puoli päivää saarelle ja liikkuvat alamaailman loppuun niin paljon, että minua luotettiin, mitä minulle kerrottiin."

 

Seuraavassa tarinassa näemme seuraavaa: "Keynesin tavat näyttävät yksinkertaisemmilta kuin Muhus. Kävin saunassa, jossa miehet ja naiset katselivat toisiaan ja katselivat toisiaan. Nainen vaelteli ympärilleni ja pesi hänet huolellisesti, sillä minä (Vanhat keräilijät hankkivat tavaroita paitsi rahoille (jos ei lahjoitettu), vaan myös tavaroiden vaihdolle 1920-luvun alussa, joka tuo käsityöt maahan.) Koska puheenvuoro on suoraviivaista ja vakaata, niin myös toimeentulo on sen kunnioituksen varjossa, vahingoittamatta luonnollisena. "

 

Täältä löytyy rinnalleen keskiaikainen kulttuuri, jossa yksityisyyttä ja läheisyyttä ei arvosteltu nykyaikaisella tavalla ja koossa. Aron Gurevich, merkittävin eurooppalainen keskiaikainen tutkija, toteaa, ettei kyllästy tunne tuolloin kehittynyt, monet saunaa kuvaavat kuvat käyttävät naisia, jotka on kaatunut.

 

 

Vastasyntyneen yksilöllisyys ("kaupunkikulttuuri") ilmenee myös syömisen yhteydessä. Tuolloin Saarenmaan tarkkailijat huomauttivat, että heitä ruokittiin enimmäkseen yhteisenä vaatimuksena, lusikka oli ainoa henkilökohtainen ruokailuväline. Erittäin harvoin tuli pisteet (miehet käyttivät saranoitaan), haarukat tai erilliset levyt. Häät kuvaus, J. Jans sanoo, että jopa talossa Muhu, heillä ei ollut tarpeeksi niitä.

 

Seuraava liittyy läheisemmin ruumiillisen yksilöllisyyden ongelmaan.

 

Puhtaus ja hygienia elävässä kulttuurissa

 

 

Yksi nuorten saarten asukkaiden yleisimmistä kriittisistä havainnoista oli puhtauden puute. Heidän ihanteensa oli porvarillisen kulttuurin puhtaus. Koska näin ei ole aina tapahtunut, eri kansojen etnologistien havainnot ja Euroopan keskiajan tutkimus osoittavat. Meidän kirjoittajat ovat selittäneet likaa osittain köyhyydessä, koska he ajattelivat, että kalastajat ja merimiehet elävät entistä paremmin - ja siksi puhtaammat. Toinen selitys löytyy koulutuksen puutteesta ja rajallisesta näkökulmasta.

 

"Matkan keskellä Mustjalan kansa ei ole liian köyhä olla: on miehiä, joilla on tuhansia varaosia, Mustjalan seurakunta pidetään varakas seurakunta.

 

Tämä voi olla osittain siksi, että naiset ovat ylityöllistettyjä, mutta tämä ei ole anteeksiannettavaa. Lattiat pestään, niitä ei pestä edes suurille lomille, ehkä useimmissa taloissa lattiat ovat jo lattian alla. "

 

Näin kirjoittaa H. Visnapuu ja jatkaa:

 

"Se on hyvin outoa, että freestyle studs olivat paljon puhtaampia ja kunnollisempia kuin maatilat, ja ihmiset näyttivät olevan hyvin ymmärrettynä, ja se on kyse siitä, että freeman oli siirtynyt yhä enemmän pimeässä."

 

"Minulla oli yönä lasikattoisessa talossa (" Vanatoa ") perjantai-iltana ennen lauantaia." Living "oli niin musta, että isäntä jopa pyysi anteeksi, nimittäin sitä, että kaksi karjaa, pellot korjataan ja kalat kiinni, mutta että Jumalan armo on edelleen voimaa.

 

 

Ja, mutta ei ole tarpeeksi aikaa huolehtia huoneesta tai terveydestasi. Kaiken kaikkiaan kylä antaa jo halloweenn ilmeen, jopa tunnelmassa, matkalla. Koulutuksen osalta tämä "prii" kylä on yhtä hyvä kuin Muhun muutkin osat. "

 

 

"Useimmissa kapeissa talouksissa (ainakin pohjoisessa pariskunnassa) oli haarukoita ja levyjä, ja heitä ruokittiin keinoilla, joilla oli yhteisiä kuppien jäseniä. Lusikat asetettiin ruokapöydälle ruokapöydän yläpuolelle Seinämä, joka usein pestä pois aterian aikana, miehet, etenkin pohjoisosat, pakotetaan lähtemään puusta kesällä (mustjalaiset miehet ovella), minkä vuoksi naiset (jopa osittain miehet kotona) tekevät kaiken ulkopuolinen työ - lannan kuljetus ja kyntö jne. ja talo on edelleen likainen. "

 

 

Muussa tapauksessa vanhukset ovat nähneet rannikkokyliä.

 

 

Kuitenkin ihmiset (150 - 200 sielua) elävät suhteellisen kunnioittavasti. Talot ovat kauniita, asuntoja talossa Tietenkin on olemassa muita ratkaisuja, suuria ja kauniita. Sisustuksen puhtaus ja järjestys: lattiat on maalattu, seinät ovat seinät, pehmennetyt, pehmeät huonekalut, peilit, usein piano. Japanilaisia ​​maljakoita, merikuvia seinillä. Sanomalehtien lukeminen huolella, kirjat usein koskettavat silmää lastenkoulutukseen. Heitä hoidetaan hyvin: monilla miehillä on useita lapsia kerralla Kuressaaressa - lukiossa, merenkulkukoulussa tai kaupunkikoulussa. Vielä kauemmas - Riikassa ja Tallinnassa he opiskelevat kyläläisiä. Ihmiset ovat ennen kaikkea kauniita älykkäitä ilmeitä, etenkin miehiä, jotka ovat saaneet vähän koulua, mutta oppivat paljon koulusta.

 

 

Vilsandiin miehet ovat enemmistö miehistä. Monet nykyisistä isännistä ovat aiemmin kapteenit, gangmasters ja niin edelleen. joka purjehti meren ympärillä, ehkä ainakin Itämeren ja Saksan merialueilla ja maailmassa asuvilla ihmisillä, eikä sillä ole ollut mitään vaikutusta. "

 

 

"Kaupungit näyttävät pieniltä kaupungeilta, joissa monet merenkulkijat elävät, ja heidän perheensä ovat elossa, koska kaikkialla maailmassa on isiä tai poikia talossa. Joissakin paikoissa vain naiset ovat kotona."

 

 

"Mielenkiintoinen kalastajien kylä Nasva-joen molemmin puolin, joen laakson lähellä, pieniä, kauniita auloja lähellä joen laaksoa, tiukka puita ja korkeita puutarhoja. Aina monet ihmiset liikkuvat: jotkut tulevat merestä, muut menevät, talot ovat kauniita ja puhtaita sisältä ja ulkona.

 

 

"Rannalle on erityisen havaittavissa, että miehet ovat paljon kehittyneempiä kuin naiset ja miehet kuin miehet: he ovat asuneet ja asuneet kaupungeissa meren rannalla ja ansaitsevat leipää, koska naiset eläivät Muhun kiinteässä saaressa. maa ei liiku niin paljon, mutta hänen vaimonsa tuntee kaupungin tullien paljon enemmän kuin hänen sisarensa sisarensa. "

 

Mitä tulee puhtauteen ja hygieniaan, muista lähteistä ilmenee, että 1920-luvun alussa Saarenmaalla ei ollut lainkaan kymmenkunta asuntoa. Olemassa olevat olivat enimmäkseen hyvin yksinkertaisia ​​("reikä maassa ja laatikko päälle"). Saman aineiston mukaan kaikilla maatiloilla oli vain 8 kylää omalla wc: ssä (enimmäkseen Kuressaaren naapurustossa) ja "kaikki muut" Abrukan kunnassa. Tällöin sanonta "puhtauden puute" toistetaan usein.

 

Ei ole epäilystäkään, että hampaiden pesu, tietysti, uudessa "terveystyössä". Saarenmaan maanviljelijät olivat tuolloin täysin tuntemattomia. Hampaiden kunto on kuitenkin ollut melko tyydyttävä, koska "vähän kulutetaan".

 

Edellä olevasta ei voida päätellä, että saaristolaiset (yleensä Viron talonpoikaismaat) olivat kulttuurisia tai ei-kulttuurisesti aktiivisia. Nämä ovat vain erilaisia ​​kulttuurisuhteita, jotka kuuluvat eri "aikoihin". Tarkkailijat-toimittajat edustivat nykyaikaista / modernia porvarillista kulttuuria, mutta tuolloin Saarenmaan talonpoikaisyhteisö oli suurelta osin niin sanottu perinteinen elämäntapa / kulttuuri.

 

Vertailuista käy selvästi ilmi, että talonpoikien välillä oli suuria eroja - rannikkokylät olivat jo hyvin erilaisia ​​kuin maan kyliä. Se korostaa myös talojen puhtautta ja järjestystä. Yksi kansalaiskulttuurin piirre on kotikultti ("kotini on minun linnoitusni"). Tähän liittyi entistä erilaisempi suhtautuminen "elämään" - kaikki talon sisustuksesta, sen puhtaudesta, mukavuudesta ja kauneudesta. Kotien ja kodin sisustamiseen liittyvästä huolenaiheesta tuli erillinen toiminta, ja varoja ja muita resursseja alkoi käyttää sisustukseen. Täällä he alkoivat seurata tapaa.Yleensä kotiin nouseminen perheen suojana liittyi yhteiskunnan teollistamiseen ja kaupungistumiseen. Nyt työelämä ja kotielämä erotettiin toisistaan, ja kotiin liittyi yhä enemmän tuhlausaikaa.

 

Tänä aikana tällainen ideaali alkoi päästä Viron kyliin asteittain kaupungeista. Viljelijöiden toimeentulo ja taloudellinen tilanne olivat kuitenkin hyvin selkeät, mikä ei kannustanut nykyaikaisten elämäntapojen hyväksymistä. Rannikko- / kalastusyhteisöjen tilanne oli luultavasti hieman erilainen. He olivat avoimempia, osittain erilaisin toimeentulon tavoin, vaikka suurin osa rannikon karjasta oli harhoita ja lopulta - taloudellinen tilanne oli parempi. Tärkeintä kuitenkin näyttää olevan ero mielialalla, joka muuttuu paljon hitaammin kuin ulkoiset olosuhteet.

 

Viimeinen asia, jonka voisit tehdä, on tuoda esimerkki vessaan: Saarenmaan terveyskannan aineistossa on melko usein huomioita siitä, että WC: t ovat saatavilla, mutta niitä käytetään vähän tai harvoin. Voidaan päätellä, että niiden olemassaolo ei tarkoita, että ne olisi yleisesti hyväksytty ja että ne muuttuisivat erottamattomiksi ja väistämättömiksi osaksi kulttuuria / elämää.

 

Muhulas ja saarelaiset ja "pakanat"

 

Päiväkirja sisältää myös yleisempiä havaintoja ja arviointeja yhdestä tai toisesta paikasta. J. Jans, joka vietti pisimmän ajan Muhusissa ja Saarenmaalla ja sitten heti Pohjois-Virossa (Jansi, joka kokoontui Muhumaaan ja Itä-Saarenmaalle (Jaani Khan), kesti 15.-1.10.1920) toistensa kanssa. Mikä on tullut tärkeä ja ominaispiirre amatööri-taidekriitikkojen kannalta?

 

"Saari rakastaa metsäkotiä: tilat ja kylät hukkuvat vihreinä, vain yksi kylä - Karala - synnyttää poikkeuksen: kylä ja kylä ovat jäljessä."

 

 

"Me näimme paljon ihmisiä, jotka ovat syntyneet mielestä, jotka puhuvat taidemestareina, jotka rakentavat lauseita tyylimestareiksi, ja näimme naisia, joiden suutessa ja liikkeissä oli kanavia, jotka olivat tylppäisiä ja kulmikkaita miehiä. unelmoija, josta tiede oli pistävä, ja Saarin Frost - meri teki esteitä ja asetti rajoja edistymiselle. "

 

"Jokainen kylä" - Muhusin suurin kylä muistuttaa venäläisiä kyliä tylsistyneistä rakennuksistaan, suuresta reiästä keskellä kylää, jossa kaikki vesi otetaan, pari swingeria, nuoria poikia, keinuvat, pojat nukkuvat, tytöt istuvat . puoli Muhus, käytä yksinkertaisia ​​pyyhkeitä päässään niin, että he näyttävät enemmän kuin isoäidit kuin nuoret, joilla on aina ollut päänsä päissä.

 

Lyhyet hiukset ovat melko paljon nuoria. Vanhemmat yli 40 ovat yhä päällään. Kävely jonnekin kävelee: tytöt kohtaavat sen yksin, kaverit askel 10, omalla tavallaan - kuten venäläiset. Ei ole ollut mitään näennäisesti empiiristä tapahtumaa. Silti nainen on edelleen sidottuna vanhalla loistavalla miehellä - melko tuntematon mies, joka tulee yhtäkkiä - ja kertoo itsensä pari päivää vanha hänen edessään. "

 

"Orissaaren sillan yli, Ahah, yksi kaveri kyytiin - hyvä merkki. Pahoittelen, että he eivät edelleenkään toimi tässä Muhuissa, mutta ihmiset? Aion syödä kysyä. että "älä kiellä. "Auttaakseen muukalaista, tämä kakku tuntuu olevan syvempi kuin Muhus, ja hän on käynyt läpi säleikköä enemmän kuin mitään, mutta mustat ovat saarelaisia, vaikka" ylpeät "eivät ole kuin paskiaiset. , vaikkakin ne ovat parempia.

 

Se näyttää olevan syynä saaren sielujen alueelle, joka on hyvin kaunis, kun on kyse muumioista. Saarlian on paljon joustavampi kuin Muhulan. Saarlon on samaa mieltä huonosta aterian, kortin ja kävelyn kanssa.

 

Se on vain, että en näytä toimivan, mutta kun se tulee töihin, hän tekee kymmenen ruplaa rahaa pikemminkin kuin kuvitellusti. "Mahdollisuus päästä läpi" on ehkä saariston hyvin vanha sana. Harvoin olen kuullut saaren suun nurinat. Myös verojen sanotaan olevan kannattavaa.

 

Muhulana on toisaalta poliitikko ja hän valittaa kaikesta väkivaltaisesti. Tämä monimutkaisuus ja nöyryys tekevät rikkaan miehen elävämmäksi saariston vieressä - Muhulana on "aristokraatti" - mutta myös ahneutta - hän ei ole niin epäluottamusta kuin Muhulana.

 

Saari on naurettavaa. Vain naiset, he eivät ole Muhun suljetut tytöt ja nuoret, jotka luovat ja luovat itsensä ja vain itsensä. Saaren tytöt yrittävät jo miellyttää vierasta. Jo se, että kansanlauluja on usein kadonnut täällä, osoittaa heti, että naiset ovat niin "kehittyneitä". Entiset kansanvaatteet olivat yksinkertaisempia ja vankempia kuin Muhus (joka ei tunne saarta). Täällä ei ollut erityisiä hääpukuja. Päivän lopussa folk-puvut muuttuivat vieläkin helpommiksi ja lopulta muuttuivat kokonaan kaupunkien vaatteiksi.

 

Ihmiset kehittyivät uudestaan ​​"sisään": ne olivat yhä voimakkaampia kansanvaatteidensa koristamiseen ja monipuolistumiseen - tämä "prosessi" jatkuu edelleen ja osoittaa, että he eivät enää ajattele vaatteidensa jättämistä vaan vasta kaupungin koodit luovat "kilpailun".

 

Saarien asukkaat kehittivät "ulos", antoivat heidät tekemään mitä he halusivat, kaupungin pommit ilmestyivät myös kaupungin vaatteissa - kuten muutkin ajattelevat - Saarin nainen ei vaivaudu tekemään työtä, hän jakaa edelleen miehensä sillä Muhusilla on vielä enemmän työtä naisen kanssa. Tytöt ovat jo huvittavaa - ehdotukselle - mielenkiintoinen vertailu: kun halusin kerran mennä keinuun, lentin kallioon jättäen minut yksin. Saares etsivät sunnuntai-iltaa yhdessä tilalla, kun se oli jo pimeä ja pyysi minua tulemaan heilumaan. Siellä he nauroivat ja rumputivat oikein. Muukalaisina minua vietiin välittömästi, vaikka olin sokea ja kukaan ei tunne minua, eikä se tuntunut hyvältä tietävältä, mikä se oli - vanhus. "

 

"Häät, muutama sukulaiset, on mielenkiintoista verrata Muhun häihin." [Kostivere's] häät näyttävät olevan joko vokaali tai kellotorni maan ersatzille, ei ole mahdollista päättää, koska siellä on runsaasti ruokaa, aavemainen ja haarukat ja veitset ja eräänlainen kohtelias liikkeet, tietysti . Olkoon se täynnä häämerkkiä kansainvälistä etikettiä tai "suunnitelmaa", sillä kaupungilla ei vieläkään ole tällaista houkuttelevaa ja virkistävää runsautta ruokaa. Mats osoittaa, että kaupunki on ohi "runsaudella" ja myös "lempinimillä"

 

. Mitä enemmän Muhusissa oli?

Muhusilla oli kuitenkin enemmän lihaa ja perunoita pöydällä. Oli enemmän oluita. Samalla tavalla miehet uskoivat todennäköisemmin, että naiset pysyttelivät enemmän ruokaa - paljon enemmän kuin naiset. Sitten - enemmän "kohteliaisuus". Vincent Muhulane oli silti kohtelias.

 

Mitä enemmän oli Jelly Hole. Viiniä oli runsaasti. Naisten huhu oli enemmän, paljon enemmän. Poikien lora oli paljon enemmän. Noo - "lempinimi" ja haarukat-säleet olivat paljon enemmän (Muhus ei ollut tarpeeksi). Oli lisää miesten valua. Yöllä oli enemmän naisia ​​kuin olkia.Naiset joivat enemmän vodkaa ja olutta (melkein ei Muhusille).

 

Joten, kun jakaa ja jakaa, muhulane Jõelehtme häät - vihkisormukset. Muhu-häät ratsastaja on hölmöitä.

 

"Minä vertailla" isoja "maita saarilla, olen pudonnut toisella tavalla. Olen täällä (Anijatista), kaikki on ulkomaalaisia ​​ihmisten keskuudessa. rakennuksissa - ei ole enää yhtään suurta Muhu-kylän klusteria eräänlaisena turvallisuutena, mutta täältä häpeälliset varjot näyttävät näkyvän. Kukaan ei tarjoa tuolia, tupakkaa, paljon vastasi, kuinka vaikeasti se on, riippumatta siitä, mikä kulttuuri on, ja sitten huomenna katsomme tätä Jõelehtin tarinaa, kaupungin kukkulat ja sivut erottuvat heistä, ja he ovat tuoneet ne kaupunkiin, valkoiset "puolet ovat lähteneet kaupungista."

 

Päiväkirjan havaintojen satunnaisuudesta ja ristiriidasta huolimatta ne sisältävät jotain mielenkiintoista. Todennäköisesti kirje kirjoitettiin siihen, mitä tekijän mielestä oli huomattavaa paitsi hänellekin. Hänen ei tarvinnut turvautua tiukkoihin käskyihin tai järjestelmiin, vaan todelliseen elämään ja todellisiin ongelmiin. Siksi voimme löytää päiväkirjasta, mistä järjestelmästä syntyvät lähteet, huolimatta niiden järjestelmällisestä luonteesta, eivät sisällä.

 

Se, että yhdessä vuodessa Jani, joka on ollut eri paikassa eri paikoissa Virossa, vertailee heitä, merkitsee sitä, että erot olivat todellakin merkittäviä. Älkäämme unohtako, että tämä oli ei-etnografinen asiantuntija. Tietojen arvoa lisää se seikka, että se perustuu havaintoihin, jotka on tehty useiden ihmisten kanssa pidetyistä kokouksista. En tiedä kuinka monta perhettä kulkivat J. Jansin kautta vuonna 1920. On syytä uskoa, että he olivat varmasti vähemmän (mutta aika runsaampia, koska aika oli pidempi) kuin vuonna 1914 seurakunnalla Viktor Päss ja Johan Leppik: " Kävelimme noin 350 perhekynnystä ". Tässä mielessä päiväkirjamerkintöjä ei voida pitää tahattomana passer-by tai distortionistina.

 

 

Katse katsomaan silmiään oli, että he olivat "ulkopuolisia" paikallisen yhteisön / yhteiskunnan näkökulmasta. He huomasivat paljon, mitä "sokeutettiin" kahteen silmään, koska "se on niin yleistä". Lukiessaan päiväkirja, käy selväksi: mitä enemmän avainsana hän osallistui paikalliseen elämään, monimuotoisempi ja luultavasti voimassa havaintoja hän teki.

 

 

Saarenmaan kuvaukset ovat epäilemättä esille J. Jans. Hän näyttää olevan aktiivinen ja avoin kommunikaattori jotka menivät Vaiṣa naisten saunassa. Muhus ja Jõelähtmim, tyttöystävä kylässä Saarenmaan, ei salata närkästyksensä eikä onnitella, jos se oli syynä, ikään kuin "polku vanha mies on vaikea" -, kun hän oli menossa kanssa sairaalloinen olutta kyläläiset. Hänen kuvaukset ja lausunnot lisätä uskottavuutta hyväluontoinen ironia, jolla hän näkee itsensä sekä siitä, että hän ei ota mitään aivan yksiselitteisesti, kun huomataan hyviä ja huonoja.

 

Muhun ihmiset piti saaren töökamaiks, sekä monia taitavia ja endassesulgunumaiks toukokuussa, saarelaiset olivat vähemmän vaativia, yksinkertaisempi, joka ulottuu erityinen lämmin. Muhun saarelaisten verrattiin lasta enemmän vaikutteita kaupunkikulttuuria, joka tapahtui myös, että naiset (miehet olivat tehneet sen aiemmin niin Muhun Saarenmaa) käännytettiin pois perinteisestä talonpoika pukuja, ja jopa syleili joitakin ominaispiirteet urbaanin kulttuurin sukupuolten väliset suhteet.

 

Kaikki erot Muhun ja Saarenmaan olivat kuitenkin huomattavasti alhaisemmat kuin saarten välissä ja ympärillä Tallinnan. J.Jans jälkimmäinen on paljon kriittisempi oli kuitenkin itse lähtöisin (mutta ehkä juuri siksi?). Pikemminkin se oli syynä siihen, että koko kulttuuri noin Tallinnan vanhaa olivat tulleet edelleen rappeutuminen, mutta uusi ei ollut vielä vahvistettu. Uusi viljelmä siirrettiin kaupunkiin yksin, mutta ulkoinen linjat. Usein se ei ollut vain paras osa "kaupunki varjopuolia ja ersatsvarjuküljed näyttävät pois niistä. Ne on tuotu kaupungin, kuten" valkoinen "puolille kaupunkia on jäljellä."

Heiki Pärdi