Pastorit olivat vuosisadalla tarkasteltavana, eikä vain silloin, kiistatta, seurakunnan kirkon ja kulttuurielämän merkittävimmät luvut. Viime vuosina heitä on pidetty ensisijaisesti kulttuurisina sankareina; kirkon opettajan toimiston asema on kuitenkin korostunut ja korostunut äskettäin.

 

Tässä artikkelissa yritän tarkastella osaa Saaremaa, käsityöläisen poikaa syntyneestä miehestä, joka myöhemmin tuli kirkkokouluttajaksi, joka on yksi harvoista paikallisen alkuperän pastoraalisista pastoreista hänen kollegoidensa keskuudessa. Erityisesti yritän kirjoittaa siitä, kuinka hän oppi kirkon opettajaksi, missä olosuhteissa hän asui ja mitä hän oli merkittävä kulttuurin historiassa.

 

Friedrich Reinhold Dreyer toimi Kärlan seurakunnan pastorina yli neljänneksellä - 1755-1787. Hän syntyi 1717 Kuressaaren kaupungissa (Arensburg) Johann Dreyerin, kaupungin kansalaisena ja satulalaukkuina, mutta hänestä ei tullut isän toimiston nuori mies. 16.6.1940 hänet valittiin Halle-yliopistoksi Fridericus Dreyer Arneburg Livonorumiksi.

 

Apulaisopettajana on huomattava, että muina pastoreina, jotka olivat aktiivisia Saarenmaalla tuohon aikakauteen, oli koulutettu saksalaisissa yliopistoissa - Jena, Halles ja Göttingen. Tämä perusta antoi meille myöhemmin mahdollisuuden oppia virolaista. Ainakin osa mittaustiedoista on virolaisia.

 

Yksi kävijän tärkeistä vaatimuksista oli, että pastorit kehittäisivät jatkuvasti tietonsa. Tältä osin heitä pyydettiin mainitsemaan niiden tekijöiden nimet, joiden kirjoja pidettiin tärkeinä.

 

Näyttäisi siltä, ​​että pastorit vaikuttavat Christian Wolffin Leibnizin opiskelijan filosofiaan. Dogmatiikan alalla mainittiin käsite Halle, teologian professori Siegmund Jakob Baumgarten ja Johann Friedrich Stapfer. Viimeinen kirja, "Grundlegung zur wahren Religion", katsoi, että Immanuel Kant oli paras hoitamaan kristillistä dogmatiaa lainkaan. Johann Ernst Schubert oli kuoron ja kotimaahan tekijä. Pastorit on mainittu useimmiten hänelle ja Baumgartenille. Teologian alalla on myös mainittava professori Halle, Johann Salomo Semlerin nimi, jota pidetään teologisen valaistumisen edustajana XVIII-luvulla. Fredi, ainoa opettaja kirkossa, on lisännyt auktoriteettiluetteloonsa sellaisten antiikkien nimet kuin Livius, Tacitus, Herodotus ja Cicero.

 

Dreyer miehitti 1755 diakonissa Kuressaaressa 10. huhtikuuta 1745 ja 3. maaliskuuta välisenä aikana. 23. kesäkuuta 1748 hän meni naimisiin Ruotsin insinööri Erich von Adlerbergin tyttären Beata Maria von Adlerbergin kanssa. Tuleva Kärlan pastorin osasto oli Virtsu Manor.

 

Vuonna 1755 Saaremaa Provincial Chancery nimitti Dreyerin Kärllan kirkon opettajaksi. Käyntiraporttia voidaan ymmärtää väärin ikään kuin Dreyer olisi ollut Kärlän pastori vuodesta 1745 lähtien.

 

Kun toimisto oli paikallaan, Kärlän kirkon kirkonkirjamerkintä luotiin kirkon ylistyslaki - syntymät, avioliitot ja kuolemantapaukset sekä konfederaatioluettelot. Kirjoituskirjojen merkinnät tekivät Dreyeristä suhteellisen selkeän ja kätevän käsinkirjoituksen sijoittamalla ne kahteen sarakkeeseen. Toisin kuin monet muut pastorit, Dreyer-merkinnät on numeroitu ja erotettu toisistaan ​​rivillä.

 

Dreyerillä on epäilemättä tunnusomaiset kertomukset hänen suhteestaan ​​kirkkoon, joka on useimmissa tapauksissa yhteydessä taloustaisteluihin. Tällaisten ristiriitojen alkuperä tuntuu olevan Dreyerin suuri yrittäjähenkeä, samoin kuin itsetietoisuutta tai edes karannut. Tämän vuoksi hän on säilynyt lainkaan asiakirjoissa, jotka eivät kuitenkaan automaattisesti saa johtopäätöksiä siitä, että elämä ei ollut jotain muuta.

 

Yksi kirkon opettajien ja seurakuntalaisten ominaispiirteistä on varmasti kuinka usein pastori on kutsuttu olemaan hänen lapsensa. Näyttää kuitenkin siltä, ​​että talouden ongelmien seurakunnat eivät pysähtyneet täällä. Esimerkiksi vuonna 1768 Dreyer kutsuttiin johtamaan vain neljä lasta, mutta 1775-luvulla jo 14 ja 1781-luvulla 19 lasta. On tietenkin mahdollista, että nämä numerot ovat luonteeltaan satunnaisia ​​eivätkä ne anna mitään taipumusta itsessään. Pääluettelossa Dreyer ei yleensä kirjoittanut nimensä, vaan kuvaili itsensä "pastori-loikiksi" olemattomalla tavalla.

 

Ajoittain käyntejä käydyin tutustuttaessa seurakunnan tilanteeseen sekä taloudellisesti että viisaasti. Tunnetuista tiedoista käy ilmi, että Dreyer-ajanjaksolla Kärlan seurakunnassa järjestettiin kolme kirkkohallitusta - vuosina 1768, 1775 ja 1781. Kyselyjen ensimmäiset ja myöhemmin usein suosittuja vaikutelmia tekivät kävijät sen mukaan, miten paljon ihmiset olivat kokoontuneet vierailulle. Kirkon arvioinnissa tärkeimmät kriteerit olivat kertomukset siitä, kuinka paljon ihmisiä vieraili kirkossa sunnuntaina, kuinka monta vierailevaa vierailua ja kuinka monta seurakunnan palvelua oli mukana.

 

Kärlan seurakunta osallistui suurelta osin useisiin käynteihin ja vastasi myös hyvin valvonnan aikana, vaikkakaan Viron seurakunnasta ei tullut kovin paljon vierailijaa 1781. Olipa syy kirkon peittämiseen pienessä kapasiteetissa tai missään muualla, on epäselvä. Samalla vierailulla tunnustettiin, että kirkko ei vastannut kysymyksiin hyvin. Yläkirkon pää päätti pastori sydämestään käyttää tätä katekismia, jotta talonpojat saisivat lisää tietoa kristinuskosta. Kuitenkin asioita ei parantunut merkittävästi vuoteen 1794 mennessä.

 

Tämä johtui todennäköisesti pastorin (Seeland) huonosta terveydestä ja Dreyerin sairaudesta, joka ei sallinut riittävästi huomiota seurakunnalle.

 

Pastorin päätehtävät olivat palvonta ja kirkolliset palvelut, katechisointi seurakunnalle, kotirakentaminen, laulaminen virkailijoille ja kansalaisten patentit.

 

Kateheksessa pastorin mukaan seurakunta pidettiin rukouspalveluksen päättyessä sunnuntaisin rukouksen jälkeen. Dreyer sanoi, että katekseen tehdään yksinkertaisia ​​kysymyksiä.

 

Vuonna 1769 Dreyer ilmoitti Saaremaan konsortioon lähettämässään kirjeessä, että hän lukee seurakunnassaan ja muissa julkaisuissa seurakunnassansa ja nauttii kirkosta päivän aattona ja ihmeen päivänä. tilakalenterien keskusta. Usein ei ollut erityistä lukemista, mutta talonpoikia oli helppo tarttua kaikkiin mahdollisiin tilaisuuksiin. Kärlan 1768 vierailuprotokolla osoittaa, että patentit laskettiin kirkon korkean juhlapäivän sunnuntaina (joulu, pääsiäinen ja helluntai).

 

3. syyskuuta 1770 kuvernööri Browne ilmoitti viidelle patentille, että kirkon opettajien oli määrä lukea säännöllisesti ihmisille. He puhuivat vastasyntyneiden tappamisen ennaltaehkäisemisestä, talonpoikien sieppaamisesta, metsäpalojen ehkäisystä, talonpoikien häätöjen rajoittamisesta ja Livonian salaisen viennin estämisestä Venäjän sisäisiin taajamissa.

 

Pastoratin ja kirkonrakennuksen ylläpidon lisäksi, jota käsitellään yksityiskohtaisemmin jäljempänä, pastori kiinnostui myös paikallisesta historiasta. Hän keräsi tietoja sekä Kärlästä että koko Saarenmaasta erityisesti 1700- ja 1800-luvuilla.

 

Opettajan Martinus Lemchenin (Kärla pastori 1639-1653) aikana Kärlan kirkko ja pastori poltettiin joulun aikaan, kun taas kirkon arkistot tuhoutuivat. Dreyerin keräystyön ansiosta M. Archerin mielestä uusi arkisto oli rikkain kaikkien Saarenmaan muiden kirkkojen arkistoissa etenkin vanhempien ilmoitusten tapauksessa.

 

P. von von Frey käytti melko paljon Dreyer-materiaalia kolmessa tilavuudessaan "Osiliana" -tilassaan 1 ja 2, joka on nyt tullut myös historialliseen kirjallisuuteen Osilian kautta. Kuten Kärlän kirkon arkistoissa, useimmat Saarenmaan teemat kuvaavat Baltian historian kirjailijoita (P. v. Buxhöwden, Holzmayer, Körber, Luce jne.) Useimmiten kirkon arkistoista.

 

Osiliana sisältää runsaasti kopioita useista aikakauslehdistä (Kärlan kirkkohallisto, Kuressaaren kirkkohallisto jne.) Sekä monia muita asiakirjoja. Ensimmäinen äänenvoimakkuus on lähes kokonaan Lucen materiaalien perusteella; ensimmäisessä ja toisessa tilavuudessa on useita otteita Kärlän kirkon arkistoista sekä Kaarma-kirkosta. Kolmas osa sisältää transkriptejä FK Gadebuschin "Livonian vuosikirjoista". Freyn kuolema jätti Osilian kesken. Kuolemansa jälkeen Saaremaa Knights House osti sen, jonka Freyn tytär sai vuosittain tietyn määrän rahaa. Tällä hetkellä Osilian käsikirjoitus säilyy Viron historiallisessa arkistossa.

 

Dreyer oli yksi AW Hupelin kirjoittajista. Jälkimmäinen kiitti myös häntä Saaremaan neljän pastorin nimissä. Dreyerin tiedot ovat siis päässeet entistä suurempaan liikkeeseen Hupelin kautta.

 

Dreyer tuli myös sukututkimukseen. Vähintään yksi tämän väitteen vahvistavista kirjaimista on Viron historiallisessa arkistossa Saaremaa Knight -säätiössä. Dreyer lähetti tämän kirjeen ala-luutnantille päällikkö Buxhoevedenille. Tämä kirje sisältää sukututkimuksia Weimarin perheestä, Berg-perheestä ja Buxhoeveden-perheestä. Dreyer selittää, että hän on pyytänyt väitteitä sekä Riian (Livonia) ritarikirjoille että Kuressaaren (Arensburg) tuomareille. Kirje on peräisin 1. huhtikuuta 1783.

 

Merkittävä kirjasto (yli 700 volyymia), jonka hän perinyt testamentista kirkkoon, myös todistaa Kärlän kirkon opettajan merkittävistä hengellisistä eduista. Siellä kirjoja löytyi monilta alueilta - teologia, filosofia, laki, lääketiede ja historia. Kirjan taloudellinen arvo oli yli 100 ruplaa, mikä oli hyvin paljon aikaa (vertailu: Kuressaaren 5. luokan koulun kurssin vuosipalkka oli 1780-luvulla 88 ruplaa).

 

Vuonna 1762 pastori antoi kirkolle hautausmaa (Leichen Bahre), jonka käyttämiseen hän joutui maksamaan 10 kopeakautta kirkon kasetissa.

 

Kirkon palveluiden lisäksi pastorin tärkeä tehtävä oli varmistaa, että kirkon rakennukset olivat kunnossa. Dreyer on ollut erityisen varovainen tässä tehtävässä, sillä lepohallitukset ja kirkonrakennus olivat täydellisessä kunnossa koko toimikautensa ajan, lukuunottamatta eräitä rajaviivan rajaamista, johon kävijät huomauttivat.

 

Vierailussa 1768 pastoriin pastori sanoi, että hän itse rakensi rakennuksen ja oli maitokammion omistaja, uusi puutarha, vaunu, kivi, piha, chalet (edessä paviljonki), juustokammio ja makkaraa. Saunan ja kartanon (Gehöftin) välissä hän kaivoi kaksi ojaan yhdistettyä kalaa.

 

Vuonna 1775 kirjoitettiin, että pastori oli tehnyt talon, jossa oli ruokasali ja patio (esimerkiksi Herberge - täällä guesthousessa), jossa keittiön viehätys löytyi. Pastoraalinen pastori, hänen kustannuksellaan ja kirjaimillaan, pystyi rakentamaan hevosia, vaunuja ja kahta pientä eläintä nurmikoille. 12 vuotta sitten rakennetun solun lisäksi pastori rakensi myös uuden lämmityskattilan.

 

Vieraskotin rakentaminen maksoi pastori 32 ruplaa. Suuri puutarha, jossa humalaa kasvatettiin (yli 2000 riviä oli käytössä) ja hedelmäpuita sekä kaksi kalaa, meni pastoriin maksaa lähes 100 ruplaa. 1775 Todettiin, että hän onnistui heitä kirkon tahdolla. Vaikka tällaiset yksittäiset raportit eivät salli Dreyerin taloudellista tilannetta, on selvää, että Kärlän kirkon opettaja oli huomattavan hyvä.

 

Tietenkin kaikki edellä mainitut rakennukset tarvitsivat rakennusmateriaalia - puuta. Kuitenkin se oli helpoin asia huolehtia pastorateista ja läheisistä metsistä. Juuri tällä pinnalla syntyi tuska, joka pakotti kirkon päällikön, von Ekesparretin ja rottmestereiden, käymään vuonna 1775 tekemässään vierailussa opettamaan piispan piispan antamaan säännön (Verordnung), joka tämän jälkeen kieltää (Tannen-Busch) ja Leppikin kuparipuu.

 

Mainitut metsät suojelivat Kärlän maalaistalolta ja pastorate maata hiekkakivestä. Puiden poistaminen katsottiin merkittäviksi kentille. Vierailukomitea antoi asetuksen, jossa kielletään nämä puut leikkaamaan edelleen puita. Kirkon päällä oli noudatettava sääntöjä. Pastori käytti suurimman osan puista rakentaakseen pastoraattisia rakennuksia, kun taas osa siitä oli antanut pastorin talon Hindrichule-talolle. Talonpoika oli saanut 50 logosta. Vuoden 1781 pöytäkirjasta ilmenee, että pastoratin kuudennesta metsistä otettiin 390 lokia, joista 40 oli Leppikon kuparia.

 

Niinpä lähes neljä ja puoli puuta vietiin pois, mikä todennäköisesti ei jättänyt talonpoikia ja vuokranantajia välinpitämättöminä, varsinkin kun Kärla oli aiemmin kumonnut kinkun ongelman. M. Körber kirjoittaa, että 1700-luvun alussa iskeytyneet myrskyt olivat hiekkakiviä peitettyjä aloja, karjaa ja niittyjä ja siten koko Ruotsin ruotsalaiset suot (Schwedische Landhaken) vaurioituivat. Tästä hetkestä tulee monia korkeita hiekkadyynejä. Myös osa Kärlan pastorateista oli peitetty voileipillä ja siksi käyttökelvottomaksi.

 

Vierailu 1775-kirkkoon koko seurakunta järjesti, että kirkon rakennus oli liian pieni, eikä se voi majoittaa kolmasosaa seurakunnasta. Siksi pidettiin erittäin tärkeänä, että sääntö rakennettaisiin kirkon eteläpuolelle).

 

Vierailuryhmä määräsi laajennuksen. Hänen puolestaan ​​kirkon päällikkö pyysi lupaa rakentaa kermaa perheelleen ja lupasi kirkolle maksaa 5 ruplaa sille. Lisäksi kirkkoon oli luovutettava Kandlan kartanoon kaksi kattiloita. Valitettavasti kaikki ei mennyt tapaan, jolla se oli tarkoitus, ja jälleen oli syytä taistella.

 

Saksan seurakunnan vierailulla 1781 valittiin, että pastori, ilman kirkon luostarin lupaa, määräsi rakennuksen pystytettäväksi kirkonkylän eteläpuolelle (Vor-Haus) ja maalasi kirkolliskokouksen ja kaikki penkit. Talossa oli penkkejä ja kattoja, jotka oli peitetty kattotiilillä, ovi oli varustettu kahdella raudalla olevilla saranoilla, lohkolla ja raudalla. Samalla kuitenkin kirkollisen rakennuksen pohjoisosassa oli levätä puutteen alueella. Pastori vastasi, että hän oli ollut johtava esittelijä, mutta hän maksoi rahat niin paljon ja lupasi kieltää nenänsä korjatakseen kirkon rakennuksen tulevaisuudessa. Hän pyysi myös maksamaan 22 ruplaa ja 40 kopecksia korjauskustannusten kattamiseksi. Saksalainen seurakunta vastusti luonnollisesti tällaisen summan antamista, mikä oikeutti päätöksen tekemiseen sillä, että pastori oli käyttänyt maalausta väärin, vaikka kirkon päällikkö, von von Ekesparre oli ollut edellisessä edustustossaan . Johtajan puuttuminen ei ollut ainoa ongelma Kärllan kanssa. Pyhä opettaja K. Fr. Papperitz kirjoitti muun muassa, että hänellä ei ollut presidentinvaaleja kolmeksi vuodeksi.

 

Vierailuryhmä antoi kaksi tilausta. Ensimmäinen niistä kielsi pastorin käsittelemään kirkonrakennuksen ja pastoraatin korjaamista. Samanaikaisesti aavikoitumispaikan parantaminen annettiin puheenjohtajalle ja kirkon seurakunnalle. Toinen sääntö sisälsi kirkon rakennuksen länsipuolelle rakennetun sääntörakenteen rakentaminen: tämäkin rakennettiin myös, eikä täällä ole tietoja.

 

Kirkon johtaja ilmoitti puolestaan, että hän luopuisi kuoron rakentamisesta kuvernööriin, koska tällainen toiminta voisi estää kirkon eteläpuolella rakennetun kirkon sääntö. Ei tiedetä tarkalleen, milloin tämä lauma on päättynyt, mutta pastorin ja Saksan seurakunnan välinen käyminen on antanut uutta vauhtia kääreen roikkua.

 

Erityisesti Dreyer, maaliskuussa 1780, roikkui Adlerbergin haarukkakirjaston seinään muistomerkkiin. Tämä johti ritarin mielenosoitukseen, koska Adlerbergit eivät kuulu Saarenmaan ritarikuntaan. Vierailuryhmä tilasi pastorin luopumaan ja ottamaan syyllisyytensä puoli vuotta.Joten se tapahtui. Seppele lähetettiin ensin Läänemaan Hanilan kirkolle ja myöhemmin Livonialle. Tarkemmin sanottuna tietojen puutetta ei voida sanoa.

 

Vuonna 1781 Sõmeran maanviljelijät valittivat, että pastori Dreyerin rakentaman vesimyllyn padolla oli hajonnut hiekkakivi, joka johti Sõmeran kylän seurakuntaan. Toimitusjohtaja lupasi harkita asiaa ongelmana ja totesi, että Sõmeran vetoomus oli perusteltu.

 

Suuri pastoraalisen johtamisen yrittäjyys ja itsetietoisuus virallisten palveluiden suorittamisessa tuottivat yhä uusia valituksia Dreyerille Saaremaa-konsistorille.

 

Maakunnallisessa neljännesvuosittaisessa JA Aghen syytyksestä 1780-81 näyttää siltä, ​​että Dreyer kieltäytyi ottamasta kahta kruununprinssiparia Ulja Ristiani ja Jaga Lenarti. Syynä oli se, että Dreyer oli tulvinut talonpoikiensa niittyjä vesimyllyllä ja talonpojat olivat oikein kaivoivat sen. Kuinka tällainen toiminta soveltuu kirkon opettajan innokkuuteen on jo tosiasia. Dreyer Watermillin toistuvat valitukset osoittavat, että se oli yksi kirkkaimmista ongelmista seurakunnassa tuolloin.

 

Se ei kuitenkaan ollut ainoa tapa, kun Dreyer kieltäytyi ottamasta ihmisiä kappeliin. Vuoden 1772 ja 1774 välisenä aikana Kärlan liittokansleri OH von Buxhoeveden laati täydellisen kyselylomakkeen ja antoi eri yhteiskuntaryhmien ihmisille mahdollisuuden vastata niihin. Tämän työn tuloksena 178-sivuinen kansio syytettiin Dreyerin syytöksistä ammatillisissa virheissä, mikä olisi jatkossakin riippumattoman artikkelin materiaalia.

 

Useissa valituksissa vuokranantajat ja talonpojat valittivat, että he eivät ole voineet mennä kirkkoon pitkään. Esimerkiksi lokakuussa 1773 18 ihmistä valitti, että he viimeksi menivät kirkkoon jouluaattona vuosi sitten, keväällä ja niin edelleen. Joku Lehn valitti, että pastori oli ottanut hänet yli kaksi vuotta hänen kasteelleen, koska hänellä ei ollut varaa maksaa sakkoa köyhyyden vuoksi. Yksi huijari sanoi, että hän ei ollut saanut 8 vuotta yhteydenpitoa, vaikka sakot on maksettu. Pastori kieltäytyi ottamasta häntä kappeliin ja perusteli häntä kiitoksistaan. Näyttää siltä, ​​että ainakin joissakin tapauksissa ionisoinnin henkilökohtaisen luonteen pastoraalinen luonne oli.

 

Yllä oleva esimerkki osoittaa, että kirkko ei itse kerran tarvinnut mennä ehtoollisen käytävään kerran vuodessa, vaikka todisteet viittaavat siihen, että aikuisten kirkossa osallistuminen kirkossa oli noin kaksi kertaa vuodessa, jota voidaan pitää normaalina.

 

Vuonna 1775 johtaja valitti Dreyeristä. Pastori kutsuttiin Major von Haakin kuolintilaan kuolintalinjaan, mutta huolimatta siitä, että kirkon opettaja oli tällä hetkellä Kärlan kruununharjalla, ja enemmistön miehenä kehotti häntä tekemään niin, Dreyer ei käynyt kirurgiin mutta pyysi anteeksi toiselle teko.

 

Vuonna 1781 Dreyerä syytettiin laittomasta naimisesta PF von Buhrmeisterin ja C. von von Weimarrin kanssa - nimittäin pastori oli laittanut sisarensa ja veljiensä erossa Käeslan kartanossa ilman, että hänen oli julistettava kolme kertaa ilman liittokansleriä.

Konkisteriö asetti sakkoa pastorille.

 

Niinpä on turvallista sanoa annettujen esimerkkien perusteella, että Dreyerin tunkeutuminen seurakuntaan ei ollut vain parempaa kappaletta, ja syylliset olivat lähinnä pastoraalisia henkilökohtaisia ​​käsityksiä, jotka usein olivat ristiriidassa seurakunnan kanssa.

 

FR Dreyer, Kärlan seurakunnan pitkäaikainen pelastaja, kuoli pastoriassa 17. huhtikuuta 1787, 70-vuotiaana. Hän lähti kirkosta hyvin hoidetulla kirkolla, hyvin säilyneellä kirkkohallinnolla ja pastoraalilla hengellisessä palvonnassa.

 

Kaiken kaikkiaan on sanottava, että Dreyer oli erittäin vaikutusvaltainen ja monipuolinen kiinnostus henkilöön, joka ei kenties ole samaa arvoa kuin kulttuuriartisti kuten Frey, Luce tai Körber, mutta jolla on selvä paikka kulttuurihistoriassa Saaremaa ja Viro. Tähän asti hän on ollut suojaamattomana suurena varjona.

 

TOOMAS MÄGI,

Saaremaa-museon kaksivuotinen kirja 1995 - 1996