esittely

 

Saarenmaan, goottilaisten ja kuressaarilaisten klassismien muinaiset ajat ovat tunnettuja käsityksiä virolaisesta taidehistoriasta, jonka varjot on jätetty muina aikoina. Totta, että Viron yhteydessä Saaremaa-renessanssi ja barokki eivät ole niin puheliasatuja, mutta täältä löytyy hyvin mielenkiintoisia löytöjä.

 

Seuraava kappale noudattaa 100 vuotta sitten julkaistua M. Körberin kolmatta osaa "Oesel einst und jetzt" (1899-1915), jossa kirjailija kuvaa Saarenmaan ristikkorakennuksessa näkyviä taiteellisia muistomerkkejä. Arvioijat ovat harvoin antaneet Körberin, lukuun ottamatta Anseküla-kirkon ainoaa alttaria, jonka yli hänellä voisi olla paljon pohdintaa, sillä hän on saman kirkon pastori.

 

Kirkon sisustuksen ensisijainen lähde on kirkon asettelu pöytäkirjan, jonka osa oli kirkkovälineiden tutkimus. Viron historiallisessa arkistossa ei ole kaikkia Saarenmaan kirkkoja ja vieraita, mutta nykyiset ovat tarkkoja ja perusteellisia. Martin Körberin edellä mainittu kirja on ensiarvoisen tärkeä.Saarenmaan kirkkojen puhtaasti taiteellinen-historiallinen katsaus on kirjoittanut Körberin nykyaikainen W. Neumann (Neumann 1908).

 

Uusi aika uudistukseen johti seurakunnan liturgian uudelleenorganisointiin. Uuden ja vanhan kirkon väliset peruserot muokkasi katolinen kirkko, pyhäkkö, luterilainen - kokouspaikka. Tällainen muutos antoi sysäyksen muutokseen ennen kaikkea kirkon sisustuksessa, vasta sitten ulkomaisessa arkkitehtuurissa.

 

Viimeisin tutkimus virolaisen uudistetun kirkon arkkitehtuurista julkaisi Krista Kodreselt (Kodres 1995). Kirkon sisätila näkyy Sten Karling -monografiassa (Karling 1943) tyylihistoriassa ja vain yhdessä paikassa - puun kaiverruksia. Naapureiden rinnalle mahdollistetaan Inga Lena Ängströmin väitöskirja Ruotsin alttareista (Ängström 1992) ja Boris Vipersin "Barokkitaide Latviassa" (Vipers 1939).

 

Saaremaa oli Ruotsissa tarkastelujaksolla kahdessa maassa, Tanskassa ja vuodesta 1645. Koska molemmat maat olivat luterilaisia, kirkon järjestämisessä ei ollut merkittäviä eroja. Vuonna 1647 käydyssä vierailussa "piispa Jheringin oli tunnustettava, että uskonnollinen ja uskonnollinen ja henkinen tila on tietyissä suhteissa parempi kuin tapana".

Jos arkkitehtoninen ajatus säilyi konservatiivisena, sisustus otettiin huomioon uuden ajan vaatimuksissa. Kirkko tehtiin aktiiviseksi ja siksi papiston oli oltava hyvin näkyvä ja kuultavissa. Samoin kuin kristinuskon alkuvaiheessa, avaruuden jako tuli selvä raja. Silmäkeskuksessa, itäisellä haaralla, oli alttari. Kärlän kirkon inventaarioluettelossa alttaripaikka on erityisesti paikallinen: Im ersten gewölbe, ais im Chor.

 

Tämän ongelman merkitystä kuvaa se, että kuningas Karl XI, joka päätti, että alttari olisi järjestettävä kirkon itäosassa vallitsevan perinteisen kuorihuoneen suuntaan, häiritsi Ruotsin kiistelyä. Tämä oli uutuus Tukholman Pyhän Katariinan kirkon kanssa, koska pyhäkkö oli keskeinen huoneen ratkaisu, jossa arkkitehtonisen logiikan mukaan keskeinen alue oli tärkein. Seula oli vastaaja Alttaria. joka yleensä sijaitsi rakennuksen ja kuoron risteyksessä tai lähellä kirkon jalkakäytävää. Näin Kärla: Am der Norder, Steelta Cantzel voitti Bildhauer Arbeit.

 

Pingistit tulivat tärkeiksi, koska kirkon silmissä kaikki seurakunnan jäsenet olivat tasavertaisia ​​ja joutuivat istumaan. Käytännössä penkkien asettelu oli edelleen hierarkkinen kansleri- ja alttarin kanssa. Empoor otettiin käyttöön innovatiivisena elementtinä. Toisaalta empoor (parvekkeella) kirkon jäsenillä oli tilaisuus päästä palveluun mahdollisimman lähellä palvelua, toisaalta parvekkeella kuuluvilla orkideilla oli syvempi vaikutelma kuuntelijoille ja kuljetti heidät taivaaseen. Myöhemmäksi käy ilmi, että elin sijoitettiin länsimaiseen seinään rakennettuun parvekkeelle.

 

Krista Kodrän tutkimuksen mukaan 1700-luvun vierailuja Saarenmaan kirkoihin ei mainita. Se erottaa Saarenmaa muista virolaisista kirkoista. Yksi syy tähän voi olla seurakunnan kirkkojen suhteellinen koko, joten ei ollut käytännöllistä tarvetta asettaa ihmisiä eteenpäin, toisaalta orkestereissa ei ollut elimiä. Osa nykyisistä asioista poistettiin; Yhteiskäytännössä kastekivi nostettiin sisäänkäynniltä (länsipuolelta) kirkon huoneeseen, alttarin vieressä.Jotkut esineet, jotka menettäneet käytännön merkityksensä, kuten hangaarin ja jalkakäytävien, otettiin pois kirkosta, mutta pultit olivat johdonmukaisia: vuonna 1675 Jämsällä oli vielä kappeli, Kaaren kirkon alttari jäi kirkon rakennuksessa.

 

alttari

 

Seuraavaksi katsotaan yksi protestanttisen kirkon sisätilojen elementti - alttari. Tarkempi nimi olisi uudelleenvedettävä, tai alttarin seinä, eli nojatuoli alttaripöydän yläpuolella tai sen yläpuolella. Kirkon rakentaminen oli kallis projekti, jota Livonian aatelijat eivät halunneet ottaa omasta, mutta alttarien ja kanavien pystyttäminen oli tapa edustaa heitä. Lisäksi kirkko oli paljon yleisempää kuin kartanon, ja korostamalla itsensä asemaa täällä on tärkeää.

 

Alunperin jälleenmyyjät säilyttivät edelleen keskiaikaisen piilopaikan muodon, jossa siipien avaamisen jälkeen näkyi upea näköala, joka epäilemättä vaikuttaisi rukoilevaan ihmiseen. Virossa tyypillinen esimerkki on Harju-Madis-alttari (1631). Voidaan olettaa, että Kihelkonna- ja Kirla-kirkkojen alttarit toimivat samalla tavalla. Todennäköisesti myös Varbla, ainakin niin voidaan päätellä kolmesta plakista, jotka kuvaavat Kristuksen syntymää, Pyhää illallista ja Kristuksen taivua.

 

Inga Lena Ängströmin tekemän tutkimuksen tuella tällaisen yhdistelmän yhdistelmä luterilaisessa kirkossa käytettiin hevosvetoisiin siivekkeisiin valaisiin. Suljettujen ovien takana oleva keskeinen tapahtuma on myös näkyvissä uuden tyyppisessä alttarissa, klassisessa renessanssissa, monikerroksisessa, pystysuunnassa luettavissa olevassa alttarissa. Kirkon keskivyöhykkeellä sijaitsevan Koeru-kirkon (1645) keskivyöhykkeellä oleva kuvan ehtoollinen kuva on sivulta, jossa on säilytetty saranoiden ja pulttien yksityiskohdat.

 

Luterilaisen hyväksymä teema oli kapeammaksi kuin katolilaisten, mutta ei eronnut paljon kahdesta nimellisarvosta, jotka oli kuvattu alttarien seinällä. Samaan aikaan pyhät kuvaavat jälleenmyyjiä 1600-luvulla sekä luterilaisissa että katolisissa kirkoissa. Luterilainen kirkko keskittyi Kristuksen kärsimykseen, ensisijaiset aiheet olivat pyhä ehtoollinen, Kolgata, ylösnousemus. Osa vaikutti ihmisen mielikuvitukseen merkittävästi stimuloivaa vaikutusta. Innostava henki oli valmis osallistumaan ilmoitukseen. Toisaalta taidetta on kuvattu pyhiin kirjoituksiin.

 

Martin Luther ymmärtäisi välttämättömyyden konkretisoida sanaa, joka hylkäsi alkuperäisen ajatuksen ilmoituksen kieltämisestä. Herra Luther ehdotti, että jos on olemassa kuva alttarista alttarilla, niin tämä on viimeinen ehtoollinen. Pyhä Henki tuntui selkeämmin eukaristisen kuvan edessä ennen Kristuksen ruumista ja verta. Virossa yksi kolmasosa 1700-luvun alttarimaalauksista on kuvattu Pyhän ehtoollisen kuvan avulla. Tämä johtuu osittain siitä, että tällainen ymmärrys oli myös ymmärrettävissä uskollisten kansojen suhteen.

 

Renaissance Salt osti arkkitehtonisen, italialaisen palatsin julkisivun tai antiikin voiton muodon. Giovanni Marigliano (1488-1558) alttari Napolion Santa Ana dei Lombardiin kirkossa pidetään tyypillisenä esimerkkinä kolmiportaisella alttarilla, jossa on pystysuoraan nouseva sydän. Italiassa antiikin taiteen vaikutukset olivat hyvin voimakkaita, ja siksi on luonnollista, että roomalaisista oli peräisin vanhanaikojen ajatus triumphalismista kristinuskon voiton ilmaisemiseksi.

 

Tätä muotoa havainnollistaa Donatellon tabernaakki, jossa Maria ilmoitti Firenzen Santa Crocen kirkossa. Idea Town -suunnittelijoiden suunnittelijat ovat harjoittaneet harmonisia sovelluksia kaikilla aloilla käytännön elämässään. Brunelleschi, Florentine-kupolin loistava suunnittelija, suositteli alttarikehysten standardointia. Triumphal Altar Frame oli paras vaihtoehto tähän.

 

Barokkityyli lisäsi motivoituneita suosiota ja tehokkuutta, sekä realististen veistosten kuin rikkaiden ja rehevien koristeiden kanssa.

 

Viron suurbarokin upein alttari-seinä oli Märjamaan kirkko (1689), joka oli alun perin Christian Ackermann -tapahtumasta, jossa oli volumetrisiä acanthus -lehtiä, auringonkukansiemeniä, lillevanssia, nuottikuulia ja kuvioita. Yksinkertaisimmat vähittäismyymälät olivat tavallisia pöytäliinoja, joissa oli pari pylväitä tai koristekehystä (Anseküla, Pöide, Reigi, Järva-Madise). Toisaalta koristeellisimpia olivat monikerroksiset alttarit, joissa oli pystysuorassa taipuisa sarana, laiturin paria ja monia veistoksellisia kuvioita, joiden johdosta julistettiin Kristuksen uudestisyntymistä (Ambla, Haapsalu, Keila, Koeru, Kolga-Jaani, Lüganuse / tuhottu Martna, Palamuse, Ridala, Simuna, Türi, Vigala, Vormsi / osittain säilynyt /).

 

Virossa kehitettiin barokkityylinen pohjoismainen variantti Ruotsin aikakauden loppupuolella (Tallinnan tuomiokirkko, Ruotsin-Mihklin kirkko).Saarenmaalla tämäntyyppinen alttari tuli hallitsevaksi vain 1700-luvulla, jolloin esimerkki oli jo Riiasta (St., Pöide, Muhu (?)).

 

lahjoittajat

 

Alttarit ja kausijulisteet antoivat sekä kirkot että aateliset kirkot. Usein fiktiivinen taideteos pystytettiin muistoksi hänen kadonneen muistomerkinsa.Tämä teko oli myös luovuttajan jumalatar ilmaisu. Sen luonnehti Magnus Gabriel De la Gardie, joka lahjoitti yli 30 alttaria Ruotsin ja Baltian kirkoille.Lutheranismin alkuaikoina protestanttiset skandinaaviset maat voivat myös tuoda esille toisen taipukkeen: katolisen henkilön tai muodon alttarit rakennettiin roomalaiskatoliseen uskoon heidän menettäneen miehensä muistoon ja osoittivat siten sympatiaa sitä vastaan.

 

Esimerkkinä tästä voisi olla Kärla-alttari, vaikka tekijällä ei ole tietoja Anna Overläckerin koulutuksesta. On mielenkiintoista päätellä, että tämä vähittäiskauppias on samanlainen kuin Flanderin alttari, jonka Ruotsin aatelisto lahjoitti Trosa County Councilissa ja Bettn Churchissa.

 

On kuitenkin melko riskialtista jakaa samankaltaisen iän alttarit katolisen ja protestanttisen kanssa. Taiteilijat halusivat mieluummin ns. Katoliset roolimallit, jotka levittäytyivät flaamilaisista kaiverruskartoituksista. Laaja levikki oli Raamatun sanastoa veterina et novi testamentti (1585), joka tunnetaan nimellä Piscatorian Bible, joka oli itse asiassa tärkeä graafinen kokoelma Antwerpen Manerque Maerten de Vosille (1532-1603) ja sen vaikuttavista taiteilijoiden piirustuksista, jotka Gerard de Jode julkaisi ensimmäisen kerran.

 

Laaja levinneisyys toimitti Amsterdamin Visscher-kustantamo, jossa se julkaistiin uudelleen 1700-luvulla. Icons biblicae (1625-27), joka julkaisijan nimestä on nimeltään Merianin Raamattu, sisältyy myös hollantilaisiin esimerkkeihin. Se oli painettu Etelä-Saksassa, mutta sen julkaisija Matthäus Merian oli hollantilaista kaivertajaa, joka oli liittynyt perheenjäsenisiin, jotka oli siirretty Frankfurtille. Viroa hallitsee ns. Hendrich Goltzius (1558-1616), jonka Passion-sarja (1596-1599) innoitti hänen oppilaansa Jacques de Gheyniä (1565-1629), Jacob Mathami (1571-1631) ja Pieter de Jodet (1570-1634).

 

Niin sanottu Goltzius sisältää myös Bartholomew (1571-1619) ja Zacharias (1561-1604) Dolendo ja Willem van Swanenburg. Meillä on useita pyhiä maja (Reigi, Tuhala, Saaremaa-museo), jotka perustuvat Zacharias Dolendoon ja Jacques de Gheyniin 14-vuotiseen matkustajakilpailuun Carel van Mandder (1548-1606).

 

Pia Ehasalan tutkimuksen mukaan Tallinna 1700-luvulla kaupankäynti ja grafiikan keruu olivat yleisiä. Maalaamisen säilyttäminen on erittäin todennäköistä, että paikalliset mestarit levittävät edellä lueteltujen kirjoittimien kuparilohkoja.

 

Saksalaisia ​​puunleikkauslehtiä pidettiin tylsinä ja tylsiä. Riippumaton, ilman esimerkkiä, alttarien alue ei käytännössä ole olemassa Virossa ja Livoniassa. Boris Vipers ns Sellaiset sävellykset, jotka liittyvät alkuperäiseen Livonian kansanmusiikkiin, jotka kaikki ovat nykyisin mukautettavissa yhteen tai toiseen graafiseen esimerkkiin.

 

alkuperä

 

Alttarin kysymys on peräisin edellä olevasta. Vanhoja alttareita (Kihelkonna, Kärla) on ilmeistä, että ne tuodaan saarelle. 1600- ja 1700-luvuilla ostettiin ylellisyyttä, ja ehkä Lübeckissä on vielä taideteoksia. Vuonna 1635 Kaarma-kirkon arkistot vietiin arkistoon. Kuitenkin tällaiset tallenteet ovat harvinaisia, tyylistä politiikkaa on edelleen avain alkuperän määrittämiseen. Suurelta osin tämän menetelmän tulokset ovat edelleen subjektiivisia. Tätä havainnollistavat myös Kärdla-alttarin viimeisen puolen vuosisadan arvioinnit.

 

Sten Karling myöntää, että osa alttarista on todennäköisesti peräisin Pohjois-Saksasta, Danzigin ja Königsbergin välissä, jossa oli laajalle levinnyttä hermieriä, rosmariinia, urnia ja vastaavia. Kuvien käyttö maanalaisesta renessanssitaideteoksesta, joka on peräisin Cornelis Florisin ja Vredeman de Vriesin koristekasveista.

 

Toisaalta toukokuu Lumiste toi samaa työtä veistosinsinööri Tönnies Eversille (1550-52 ... 1613), jonka tyyliä myös voimakkaasti vaikuttivat alemman tähtäimen myöhäinen renessanssi.

 

Toisen taiteilijan muun Kärlän kanssa tekemän työn suhteen on vaikea nähdä yksi päällikön käsi. Lyypekin kaupungintalon sotakabinettien (1612) sotilaslukujen muistomerkit ovat monumentaalisia, luonnontieteellisiä risteyksiä antiikkisten sotureiden ääri-ilmiöiden kanssa, jotka ohjaavat elimiä.Kalkkikivipilarien koriste on virtuoosimuotoilu. Tähän mennessä Lyypekin arvostettu ja itsevarma mestari on merkitty kaikkiin töihin, joilla on lilyn ja metropolin päätä, ja se on dokumentoitu perusteellisesti. Huolimatta siitä, että sekä S. Karling että M. Lumiste paikallistavat alttarin alkuperän Itämeren etelärannikolle, he eivät ole toimittaneet riittävästi vertailumateriaalia, jotta voimme hyväksyä heidän näkemyksensä. Materiaalin niukkuus ei lisää mitään etualalle.

 

Latvian ja saksankielisten tekstien läsnäolo Kihelkonna-kirkon kirkon siipinä ei salli Tanskan alkuperää, vaikka toisin kuin Ruotsissa, siellä oli pitkät selittävät tekstit. Latino Marju Lepajõen mukaan latinan kieli on peräisin 1500-luvulta, joten tekstilevyt synkronoidaan keskushallinnon kanssa. Kun teksti on ensimmäinen viittaus paikannukseen, on etsittävä korkealaatuisia taiteellisia korkealaatuisia maalauksia alalta alemmasta taidekeskuksesta.Mutta mitä, se pysyy tulevaisuuden tehtävänä.

 

Kuressaaressa toimivan Balthasar Raschkyn haaran viereet osoittavat hyvää mestariteosta ja tietoja kuressaaren talttaiden ja lasityöntekijöiden serkkuista vuodelta 1642. Paikallisten päälliköiden osallistuminen voidaan kuitenkin olettaa vain Anseküla- ja Pöide-kirkon yksinkertaisten muotoisten alttareiden ja naiivialttarilevyjen tapauksessa. Kuressaaren, Gottfried Böhmen, päällikköön lisättiin vain pyhän ja samanaikaisen Pöide-kirkon uusi alttari (tuhoutunut) 1800-luvun puolivälistä.

 

 

 

Altareita Saaremaa kirkoissa

 

Kärla

 

Anna Overläcker antoi kirkolle alttarin vuonna 1591, kunniaksi hänen kadonneen miehensä Otto Buxhoeveden, Saarenmaan lääninhallitukselle (kuollut 1575). Kirkon laitteiden luettelo paljastaa, että alttari oli ensimmäisessä vaunussa, eli kuorossa, se oli puusta ja "värillisesti väriltään".Alttarilla oli kaksi siipeä.

 

Martin Körber viittaa siivekkeiden olemassaoloon: "Auf der einen Flügelthür des Altarblattes", mutta he eivät kuvaa niitä tarkemmin. Näyttää siltä, ​​että M. Körber on luottanut enemmän arkistoaineiston lähteitä kuin itseään, koska kirkon seinällä olevan tiiliseinän takapihan piilotettu teksti mainittiin yksinkertaisesti viitaten arkistoaineisiin. S. Karlingin mukaan alttarin siipi on mainittu kirkon listassa vuonna 1775. Siksi Kärlän alttari oli kappaltar.

 

Varastosivulla ei ole vihjeitä alttarille, mutta veistetty medaljonti ja luovuttajan toimittamien tietojen yksityiskohtainen teksti ovat osoitus siitä, että tämä on luultavasti samaa työtä, jota nyt tiedämme Buxhoeveden nimeksi ja joka on kiinnittynyt nykyisen Kirla-kappelin itäiseen seinään.

 

Poddle-vyöhykkeen teksti on päivitetty, mutta sitä ei todennäköisesti muuteta. On vaikea sanoa jotain Altarin siipistä. Ajatuksena on, että Aadamin ja Eevan kuvat näkyvät tällä hetkellä Saarenmaan museossa kuudessa kuvalla Kristuksen kulkureitistä sisältä. Näkyvillä havainnoilla niitä ei voida pitää aiemmin kuin 1700-luvulla. Todiste tästä kuitenkin on yksi patruunan prototyyppi - Zacharias Dolendon kaiverrus, joka oli todennäköisesti valmistunut 1700-luvun alussa.

 

Kärla-alttari on pseudoalabasteraltar-tyyppi. Nimi on peräisin siitä, että hän nuolee flaamilaisia ​​syntyneitä retaeteja, joissa keskeinen kohokuvio oli veistetty alabasteriin. Tällainen arvokas työ peitettiin n.ö. kaapissa Siipien myöhäinen sijoittaminen ei ole mahdollista, koska uudet muotisuuntaukset heittivät ryöstökiviä.

 

Kärlän alttarin puun leikkauksen erinomainen suorituskyky todettiin S. Karling ja M. Lumiste. Soseen (pehmeä ja kevyt) alttari on todennäköisesti Kolgatan veistos. John on oikealla, Maria on vasemmalla ja Maria Magdalena on polvillaan. Ristillä on Kristus. Kaikki luvut ovat melkein täynnä, kaupungin taustalla on alhainen helpotus, mutta tarkasti leikattu.

 

Kuvien pinnat ovat pehmeitä ja hengästyneitä, kun taas liialliset tunteet vältetään. Katselija aukeaa ovesta ja pitäisi olla kiitollinen siitä, mitä tapahtuu. Ns "Oviovella", kulmissa kahdella sivulla on vaahtoa, jossa on väljättömiä kasvoja, he eivät näe, mitä tapahtuu niiden alapuolella. Vaikka Kärlän kirkon alttari on harvinainen yksittäinen esimerkki, se heijastaa suuresti renessanssitaidemme maisemaa.

 

seurakunta

 

Kihelkonna-kirkon alttari on ainutlaatuinen koko Virossa, sekä sen ikäisenä (1591) että aiheen kannalta, koska se on Viron Pyhän Suppers-kuvan ensimmäinen alttari. Suunnittelussaan hänellä on vielä triptyykki myöhään goottilainen perinne, mutta tekstipaneelien lisääminen keskeiseen kuvaan, jossa on kuva, on jo osoittanut läpimurtoa renessanssissa. Jalkakäytävällä on Pyhä ehtoollisen Sakramentin teksti Vulgatessa ja alhaalla Saksassa:

 

 

DOMINVES NOSTER ASIAT CHRISTVS EA NOCTE QVA TRADITVS EST ACCEPT PA-NEM ET POSTQVAM GRATIAS EAS: ASETA FREGIT ET DEDIT DISCI: PLEIS SVIS DICENS: ACCIPITE COMEDITE: HOC EST CORPVS MEVM, QVOD PRO VOBIS DA: TVR, HOC FACITE MEI COM: MEMORATIONEM.               Unser Her Jesus Cris: tus / in der Nacht da Er werhaten ward / Nam Erämaa / Danket und benck es / und på seinen Jüngern / und Sprach: Nemmet ein und Esset / Tule sinä leib / Der für euch gegeben wirt Solches thüt zu meinem gedechtniss.

 

 

SMILITER ET POSTQVAM CENAVIT, ACCEPTO CALICE, CVM GRID EGISSET, DE: DIT ILLIS DICENS: BIBITE EX HOC OMNES, HIC CALIX EI, VVM TESTAMENTVM EST IN MEO SANGVINE, QVI PRO VO: BIS EFFVNDITVR, REMISSI: ONEM PECCATORVM, HOC FA: CITE QVOTIESCVNQUE BIBE: RITIS MEI-OHJELMAAN              

 

Desselbigen gleichen Nam Er auch den Kelch / Nach dem Abendmal dancket und gab en schwarz und sprach Nemmet hin und trinket alle darauf / dieser Kelch ist das Uusi testamentti meinem Blut / Dass für euch wergessen der Sünden Solches thüt So forft jes trinket zu meinem gedechtnis

 

Siirtyminen keskikartasta viipaleeseen on myös merkitty tekstillä: Das brot das Wir brechen / ist das Nicht Die gemeinschafft des Leibes Christi / Des gesegnete Kelch welhen wir segnen / ist das nicht / die gemeinschafft des blütes Christi. 1. Korintti: 10.

 

Siipien teksti on vain sisäpuolelta ja ulkopinta on maalattu yksivärisenä. Alttarilla ei ole vikoja, joten suljettua asentoa ei ehkä ole enää suunniteltu.Toistaiseksi alttari on nimettömänä. Ja tästä huolimatta alkukirjaimet jättivät keskuspaneelin pylväistä

 

 

 

AGV ja LVN

RATB

 

 

Alttarirunko on maalattu. Se on väriltään sinistä väriä ja reunasta. Tämä maalikerros voi olla toissijainen ja se kuuluu 1700-luvun lopulle, jolloin kansirakennuksia kunnostettiin (1796). Alttaripukki on kihara, ja veistoksellisia allegorioita Spes (Hope), Caritas (Love) ja Justitia (Justice) luovat ylhäältä ja kulmasta. Veistos on Kristuksen ylösnousemus maalattu vaakatasossa.

Samalla kuin Kärla-alttarilla, Kihelkonna-alttari on yksi virolaisimmista teoksista Virossa.

 

Anseküla ja Pöide

 

Uutta aikaa ja muotia edustaa Pöide (tuhottu) ja Anseküla-alttari. He ovat tyypiltään vaatimattomia edustajia, mutta esimerkkejä mielenkiintoisista asioista aikakaudella ovat: kertaluonteinen, verrannollinen, jota reunustavat yksinkertaiset pilarit. Pikkukaupungin päälliköistä olisi voinut tehdä alalejejä, joilla oli vaatimaton neliömäinen muoto ja naiivi kuva. Paikallisen alkuperän potentiaali nostaa suuresti arvoamme silmissämme.

 

Anseküla-alttari on kuvattu Kristuksen ristillä. 1716: n inventaariossa alttari on kuvattu seuraavasti: "Auf dem altar ist ein tafel, worauf die Kreuzigung Christi abgemalet". 1800-luvun lopulla alttarille arvioitiin Anseküla-pastorin Martin Körberin emotionaalinen halvaus: "Pyhältä kirjoitukselta alttari yrittää virittää herkän mielen rukousta. Ja taidemaalari ei ole ollut vain Raffael, tämän kuvan tuottaja oli niin työtoveri, että hän ei halunnut nähdä kuvan esteettisempää katsojasta ". Tällaiset sanat ovat odottamattomia miehen suusta, jonka isä tarttui Livonian muinaismuistoihin. Naivan maalauksen viehätys ei ole vielä löytynyt.

 

Merkittävää on Jerusalemin näkymä taustalla. Kappeleiden kupolit, rakennusten punaiset katot ja valkoiset seinät maalataan jonkin verran yksipuolisesti, mutta päälliköillä on täydellinen näkymä metropoliin. Koska Kristus, Maria ja Johnin kynsi ovat pyöreitä ja värikkäitä, näyttää siltä, ​​että kirjailija on käyttänyt joitain vanhempia maalauksia mallina ja luultavasti useimpia hänen maalauksiaan päähän, koska tuon ajan kaiverruksia ei enää käytetä sellaisen arkaoppisen halon muodossa.

 

Pöiden kirkonkannereiden takana, pyhän illallisen kuvan ja kaaoksen pohjaseinän pylväiden kanssa, oli luultavasti vanha alttataulu, sillä allekirjoittajat eivät täyttäneet eukaristisen eeppisiä tekstejä. On otettava huomioon jäsen Lutherin suositus antaa tämän viestin mieluummin alttarien näytöille. Pöide-kortin kokoonpano oli hieman ylpeämpi kuin esikatseltu Anseküla. Alttarin veistos kuvaa Kristusta Ketchupin puutarhassa, ja kaikki oli kruunattu kruunulla. Loput päättyi Mooseksen ja Johnin veistosten kanssa. Samanlainen kohtaus, jossa Mooses ja Johannes nousivat ylempään vyöhykkeeseen pilarien jatkona, on myös käytetty Saarenmaalla Pyhän Johanneksen kirkossa. Jälkimmäinen näyttää kuitenkin olevan 1800-luvun puolivälissä.

 

Altaritivad Saarenmaan museossa

 

Aatamin ja Eevan kaksi levytulppaa ovat todennäköisesti alttarin siivet, sillä toisella puolella on kuuden kasetin edustus. Sages katsotaan alhaalta ylöspäin ja ylhäältä alas: Kristuksen ruoskiminen, Pontius Pilatus pesemällä kättensä, Kristuksen öljyn kallion päälle, Kristuksen Kristuksen juhlaa, Kristuksen ylösnousemusta. Esimerkki "Kristuksen syntymän äiti" on Zaharias Dolendo kaiverrus Carel van Mandr. Zacharias Dolendo toteutti Passoon koko kaiverruskansion, joka sisälsi 14 graafista sivua. mutta muissa kuvissa taiteilija ei käytä niitä esimerkkinä.

 

Alttarin mielenkiintoisin puoli on ulkona. Aamua ja Eevaa, Pattulangeminea ja Paradisea kuvataan myös keskiajalla, mutta niiden sijoittaminen pajun siipien koko siipiin on jo haaste ja merkki humanistisesta ajattelutavasta.

 

Tunnettu ensimmäisen hollantilaisen aatelimestarin Jan van Eyckin, maalaten miehiä ja naisia, Aatami ja Eeva Ghentin alttarilla (1432). Tämä työ oli tuttu Albrecht Dürerille, joka kirjasi alttarin sisällissään 1521 (Panofsky 1971: 215). A. Dürer kuitenkin ymmärsi näkemyksensä ensimmäisistä ihmisistä maailmassa vuonna 1504.

 

Dürer-kaivertajat ovat kaukainen esimerkki kuvista, joita olemme nähneet, vaikka ruumiit on silhouetted, ei ole Dürer-erityistä voimaa, joka luonnehtii inhimillisen, inhimillisen ihmisen. Saaremaan levyt ovat enemmän kuin Lucas Cranachin vanhin (1472-1553), herkkä ja naurettava ihmiskehon kuvitelmille.

 

Saarenmaan laattojen poikkeuksellinen luonne on, että Virossa ei ole enää vähittäiskauppiaita Scatters of Pattulangemin kanssa. Ne ovat eräänlainen muistomerkki ajatukselle saksalaisesta humanismista.

 

Yhteenvetona

 

1600-luku ja 1700-luku päättivät renessanssin saumattomasti barokkityyliin. Koska nämä rajat eivät ole niin jäykkiä, emme ole kiinnittäneet paljon huomiota tyyliin. Pikemminkin yhteinen linja esitetään samanlaisilla ilmiöillä muualla. Sen upeat yksilölliset esimerkit Saaremaa on selkeästi kuvattu virolaisessa yhteydessä. Epäilemättä historiallinen tausta on ollut tässä rooli.

 

Dioceseen keskus ja sen muodostama kaupunki sekä myöhemmät Saaremaa-ritarien hallinnollinen poliittinen asema tekivät tämän saaren houkuttelevaksi seuraavina vuosisatoina. Runoilijoiden toive korostaa heidän asemaansa kirkossa, lahjoittaessa alttareita ja kansainvalikoita ja asettaen seinille räjäyttäviä pitua, myös Manner-Viroa. Kuitenkin 1700-luvulla ei tilannut mitään töitä Tallista yksin. Itämeren risteyskohdan sijainti on vuosien mittaan lisännyt taidettaan.

 

REET RAST

Saaremaa-museon kaksivuotinen kirja 1995 - 1996